第26章（1 / 2）

执着求生者，有如披麻救火，自取其殃；又如食药充饥，自贻其害。由此可知，求生不能有妄心妄念。妄心动，则必死。

人生在世，苍天赋我以性理，父母生我以身命，头圆以象天，足方以象地。性命阴阳，其顺逆变化，与大道同其出入；纲常伦理，与天地共其体用。周身内外，皆是生我之理，天地交合，皆是养我之生。本无死我之地，只因情欲妄动之心不息，所以才有死我之路。

死之徒岂止十三?譬如贪声色，声色即是死地；贪货财，货财即是死地；贪名贪势，名势便是死地；溺于好恶，好恶亦是死地；为恶不为善，重物不重德，为私不为公等等，皆是取死之途。

人身这个假幻凡躯，甚至不如一石一木，非常脆弱。怎奈人不珍惜，岂不悲乎?若是正命而死，身虽死而性不灭，形虽坏而理犹存，其死也死于生地。正命而死，善终之亡，死之后神识逍遥，身心自在。此便是“死于生也”。若是一生恣情纵欲，妄动妄为，凡心不了，心中之“死事”丛生，意念之恶根不断，因贪生而丧其命，因妄动而害其身。犹如飞蛾投火，自取身亡也。此便是“死于死地”。

【夫何故?以其生生之厚。】

此句是接上文之义再申明之，提问：因何原因动之于死地?人之妄动而死，只因其随波逐浪，顺世俗人欲之浪高而高，贪嗔（chēn怒，生气）痴疑慢五毒俱起。只知“今日有酒今日醉”，不知醉生梦死即自杀。身虽入死地，而不知死之源头；将死之时怅怅然，亦不知其何故。太上圣祖怜悯世人之心深切，度世之情急迫，不忍心世人如此昏昏而不明其理，所以从根本发脚处，试问世人曰：“夫何故?以其生生之厚。”

人之有身在世，如匆匆过客，如过眼烟云。诚如佛祖在《金刚经》中所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”人生虽说可百年，本不长久，欲求长生，当向不生不死中去求。此“不生不死处”，就是人之真性，它不增不减，无欠无余，湛然圆满，寂然不动。与天地共体，与大道长存。知之于此，求之于此，修之于此，养之于此，用之于此，则性命可立，生死可了。

世人只知贪生，追求健康长寿，而不知养性惜命之理。世间确有人，虽功名富贵，利欲声色，人间享受，样样丰厚。为了贪己之生，而害他生。吃了家生吃野生，天上所飞，地上所行，大至鲸，小至蚁，无所不食。虽衣锦食厚，虽名高位显，但其所损之天德，所造之恶业，却难以用金钱富贵所抵偿。到头来，他之命来索我之命，何处躲藏？此乃欲厚我之生，反而害了我生。此即“夫何故?以其生生之厚”之义。

空净师曰：“老残病弱性命危，修真可夺童春回，添油接命速救护，返魂续灯抱玉归。”欲修长生，须识所生之本，欲求不死，当明不死之理。人，是万物之灵，在漫长的人类历史长河中，先贤穷尽毕生精力，探索生命的奥秘，研究防治疾病、延长生命的方法，探索全息体与肉体之间良好的结合，维持这一对阴阳的动态平衡，延缓其分离之日的到来，故而形成千门万派，供后人因才选用。生死皆可改，唯凭性命修，人之所以托生人身，是自然给全息性体的一次千载难逢的机会，就看能为人者是否能把握住这个机缘。通过修德、修心、修性命，改造自我，使性命不随常道顺变。把握非常道变化的机理进行实践，运用“为道日损”，修累功行，来改变命运，再造性命，改变死途为生路，改变人生为道生，这才是超脱生死的根本途径，才是真正的“生生之厚”。

【盖闻：善摄生者，陆行不遇兕（si）虎，】

“摄生”者，即养生。上文所言“动之死地”者，皆是针对贪着情欲，妄动妄为之人而言。善为养生之人，心如婴儿之未孩，无一毫后天情欲，所为所欲皆是天真之流露，未有丝毫假作为。其性如琉璃明镜，无一点灰尘所染。其出入内外，皆合自然，全无死地。譬如陆行不遇兕虎，此正是无死地之验。

“善摄生者，陆行不遇兕虎”，“兕”音四，“兕虎”即古代一种似犀牛类的猛兽。“陆行不遇兕虎”，并非有远避猛兽之法，亦非有禁兽之术，皆因善摄生者涵养道德，天理完备，常怀爱护动物性命，慈悲包容万物善心，素无杀生害命之念。此种仁德好善之心，感应于猛兽之心，故一切猛兽就不会有反伤人之心，即对面相遇，它们亦会远避离去。同时吉人天相，即使遇到凶险，暗中自会有人护持，故有善心之人，虽行于陆野丛林之地，虎狼亦不会伤害其命。

相传魏文帝时，密行楼观台访治国之道。时见真人陈宝炽（chi）驯白虎，便问驯虎之术。对曰：“抚我则厚，虎犹民也；虐我则怨，民犹虎也，何要之有?”古时人心淳朴，无猎兽,害命之心，兽亦无反伤人之事，人与兽同居而互助。次后人情欲动，杀兽以饱口福，自此兽与人结下不解之怨，不仅有兽伤人之报，更有人类自相残杀的战争之祸。此乃人不知之秘也。

真正“善摄生”之人，都是明晓自然大道之理，敬畏自然知阴阳，信诚因果规律，正确对待人生。积善修德，不做醉生梦死混人生的糊涂事，不追求凡俗浊欲。故能“舍死忘生赴大道，性命双修悟玄妙；证得三生识生死，借假修真命再造。”由于苦证勤修，德厚命固，最后使性命升华，达到“德行齐备返先天，性命再造大道圆；逍遥物外无羁（ji）绊，我命由我不由天”。

了命，就是了脱生死，这是高层次的修炼境地，是德志行信皆备，获得高层之果的生命再造大善性业绩。了命，是有坚如盘石的道心，纯真无瑕的佛性，经过长期磨砺的必然结果。了性与了命不同，就像有道与得道不同，得道与成道不同，成道与了道不同一样，存在着质量的区别，层次上的差异。了性只是性体上的解脱，了命则是在了性的基础上，形神俱妙，浑然一体，性命一起获得大自在。了命的修证，较一般修持层次艰苦卓绝得多，而且是一个长期的过程。需要修证者佛性纯，道心坚，并且三百、三千功德齐备，才能圆成。这才是名符其实的“善摄生者”。

【入军不被甲兵。】

“入军不被甲兵”，是说有善德之人，大慈大悲，毫无恶念，此等德善信息感应于外，可与外体生命相通。因而不但陆行不遇兕虎，即使入于军阵之中，亦是出入无妨，往来无害。虽有千军万马，乃至刀戈兵器，也不会被其所害。此非有道之人用退兵之术，只因其心常清静，与世无争。虽只身入于军阵，因其怀仁善之德，不好战杀生，故主帅亲其贤，士卒钦其德，敬畏其威，况天地亦百般慈护，岂有加害之事。

善摄生之人，用阴阳颠倒之法，造化逆施之方，返乎太极，出有入无。圣人阴阳随变化，风雷任其驱使。即使豺狼猛虎，亦可化为同俦。即使刀兵利器，亦可销为乌有。兕虎虽凶，兵刃虽利，只能制其有形，岂能触及无形？天下惟有无形能制有形，有形岂能制无形？万物有形则有生死，对于形神合一，聚则成形，散则成气的圣人来说，即使入于枪林弹雨之中，又有何妨？此即是“入军不被甲兵”之义。

太上在本章所言，只是借事喻道，以物传心，其要旨皆在语言之外，令人心领神会。故读经者不可只在文字圈内打转，当跳将出来，站高处深悟其义。其义要在“后其身而身先，外其身而身存。”修真人无论出世入世，若皆能超然处之，与天下人合为一人，与天地心合为一心，自然永离死地，遇兕虎刀兵之境又有何畏！

古圣人舍生取义，杀身成仁，视刀锯为寻常，赴汤蹈火为末事，皆因得于一中，无畏于外物。故曰“无死地”。

【兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。】

此五句正是言无死地之因。死地本无方所，惟在情欲之中。情动欲生，才有生死机之动；动静之时，才有生死之窍。人的情欲妄心，是一把无形的利器。制之者，无处不是生我之门；纵之者，无处不是死我之地。故知人心的私欲，是害我之大魔王，是杀我之刽子手。

人若能忘情去欲，舍妄归真，动静行止，谨慎律己，进退察于安危，念念不离善德。不但兕虎甲兵不能遭遇；纵然遇之，兕虽有角，亦不能相触；虎虽有爪，亦无从施展；兵虽有刃，亦不能近身。何以而有此妙?只因摄生有道之人，一身正气，邪不可干，身心内外，皆无受死之地，无下手加害之处，所以虎爪、兕角、兵刃皆不能入。

世间之人，孜孜为名，汲汲为利。贪衣食之华丽丰厚，爱口味之肥甘，好外表之虚荣，贪假幻之名利。这一切都是贪心所使，却不知一切私心妄念，尽是求死之路。私念一起，死神立即响应，当下使你心迷。意动情生，死地坟墓，立即自此而掘。不仅虎兕兵刃之害不能远避，奇灾异祸亦难躲藏，防不胜防，无有安全之处。

天堂地狱，皆从心上安排，生死出入，皆从性中了断。抱神以静，不使七情六欲乱其志；以静制动，不使六贼害其心。修养到此等天地，情欲之樊笼方可出，生死轮回之苦方可了。

世人皆爱艳花，但花无百日红，何不栽培自己心中的莲花？心莲四时不谢，八节无停，永无凋谢之期。人喜清新空气，然而现时俗气尘埃日重，若不清理自己心中的阴浊之气，久之身中天昏地暗，性命遭殃，自趋死地。清轻之气上浮为天，污浊之气下凝为地。人若能摒（bing）弃贪心浊欲，方可得太和中气，入于生生之道，远离苦海深幽。此即“以其无死地”之义。

【本章说解】

本章经旨，主论生死之道，并述人物生死常然之理。乃是太上见世间贪生太过之人，多有姿情纵欲之事，贪生反而入于死地。指明“出生入死”之关要，使人知诫而自悟。

性命之来谓之“生”，性命之去谓之“死”。性属阳，命属阴，在天曰“天命”，在人曰“性命”，性与命本是一。以理言之，其理则一。以阴阳动静言之，则一而为二。人之性命，有生有死，理气禀之于天命，气质受之于父母；理生于气，气合于理。降本流末，互为根柢（di），生生之道自此而始。

所谓死者，只因世人终日凿丧道德，轻生循死，自暴自弃。不能自贵其形，不能自珍其气，不能自爱其神，不能自保其命。元炁不固，百神耗散，此皆是取死之道。

长生健康的关键，就在于气与炁上下功夫。“先天炁，后天气，得之者，浑如醉。”欲修长生，对于屋破药枯，爻损命亏者而言，应重点穷通气和炁之理。通了此理，明了此法，就如前人所云：“屋破修容易，药枯生不难，但知归伏法，金宝积如山。”修可以改变全息体之质，炼可以改变全息体之形。修可以改变躯体之质，炼可以改变躯体之形。唯有“修炼”二字，终生持之以恒，方不负来人生一遭的机缘。如果不修不炼，全息体与躯体一旦分离，由于全息体质量的损耗，将很难有资格再次与新的人体结合，而只能进入更低层次的其它物命之中。

凡欲得长生登真之境者，必须经“道、经、师”三宝的指引，循法而修炼，才能成功。不可执迷于世间法而蹉跎岁月，应当凭德、志、行、信，寻求出世间的上乘法去实践。凡上乘大法，必然遵循无为、自然、无极、太极、阴阳演变顺逆之理。性命双修，由性入命，则性命兼顾，修命则命中重性，命性合一。以修心为统帅，统领性命双修，直趋无为自然大道，返朴归真。

先天之生成与成长、分离与终结，最基本的物质，就是元炁、先天真一之炁的顺变。常道之变，就是虚化神、神化气、气化血、气化精，血化形，形化婴，婴化而为童，童化而为少年，少年化而为壮年，壮年化而为老年，老年化而为死亡，身死灵亡。灵能减耗，再入它躯，再复生死，重重下降，尘生尘死，万生万死，苦海浮沉，轮回不绝，无终无始，不知何日觉悟?

大道须凭觉后参，未觉悟前参不透，永遭沉溺之苦。理不明则法难显，难以穷尽添油接命，再造心身的奥义，难以实践全收添油接命的功验。慧修性命者，始终应当屹立于太极弦上，执两用中，隐显并用。偏重于隐，而时时抓住显；体用兼全，由有为入无为。气居于中，气动则精与神皆动，气生则精与神皆生，气耗则精与神皆损。抓住中间这个“气”，则神与气的两端顺逆变化，即在其中。

现代医学认为，人的生命有三大指标，即脉搏、呼吸、体温。临床医师都是监测这三大指标，外加一个血压，作为常规检查手段。脉搏、呼吸、体温，都是自身内存机制的生理反应，唯有呼吸这一生命指标，与外界联通。

人可以说就是一个无根之树，全凭呼吸与天地相连接。一口气不来，命非己有，呼吸一停，也就意味着死亡的到来。所有生命要素中，虽然皆不可缺少，但最主要的莫过于一个“气”字。对于修真者而言，最重要的就是一个“炁”字。

外呼吸之气，乃是色身之事。藉此气以接济后天，以滋养形体。内呼吸之炁，乃是法身之事，藉此炁培养先天灵质，以养性神。添油接命，使生命返本还原为乾健之体，关键就是归伏固气之法。气固，则身中元炁不会随呼气而出，天地之真炁反而随吸气而入。久而久之，能同时六根不漏，即可补完乾体，继而接续先天。气若婴儿，心同赤子，阴阳混合，混沌不分，出息微微，入息绵绵。渐渐入，渐渐柔，渐渐和，渐渐定。久则呼吸自停，内气不出，外炁反而进入，真炁生发，一阖一辟，往来于天地之间。这种真息状态，“一刻功夫，可夺天地一年之气数。”一息(外呼吸)暂停，方可夺天地之造化。

人之真炁，既可以从天地中夺取，也可以从吸入的空气中分解，为体内所用。后天呼吸中所呼出者，就有自身的元炁随气而出；所吸之气中，亦含有天地正气随吸而入。人如果根源不固，六门大开，精竭气弱，所吸入的天地正气，将会随呼而出，不能贮存。身中原有的元炁，反被被呼出体外，为天地气反夺。鉴于此理，前辈们均极为重视后天呼吸和先天真息，通过后天呼吸，以补亏损；运用先天真息，以修金丹。

常人后天呼吸，都是随咽喉而下，至中脘（wǎn）而回。按现代医学分析，就是完全运用肺呼吸，所吸入之气，亦不能与体内先天祖气相接。庄子云：“众人之息以喉，圣人息之以踵。”玄道理论认为，人所生活的空间，所吸入之空气，并非仅仅是现代科学所分析的有关成分，其中还有现代科学所不能测定的微观成分，这就是“道性物质”。这种道性物质，在肺部进行交换时，大部分不能被吸收利用，而被呼出。身体虚弱时，其吸收比例就会更少，相反还要耗散体内的精华物质。这种道性物质，与体内原始祖炁，有着较好的亲和力。一旦双方相连接，其吸收率将成倍增加，为己所用。

这种道性物质虽与空气混为一体，但可以被意念分离提取，将其送到相应的部位发挥作用。意念力便是这种物质的早期运送工具。前人丹经中曾云：“先要存想山根，则呼吸之气渐次通夹脊，透泥丸，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼。”这段话讲的是一种渐法，而聚灵法则是顿法，作为添油接命，法中还有法，顿渐合一，才能共救命宝，得以长生。

尊贵章第五十一

【道生之，】

“道生之”，是说宇宙三千大千世界，天地人万物，一切有形与无形的众生，都是大道所生。道的体性特征，具有虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十大主要特征。道本先天，即无极而太极，先天之先，未有先于此；后天而后，未有后于此。道的本源无名象可求，无形迹可见，故圣祖强名曰“道”。

道为造化天地人万物的总枢，始万物之生，终万物之成者，皆是自然大道。“道精一炁生阴阳，一炁含三万物昌。”道是“精一”，是核心，是万物之母。道的核心中含有三重物质，即物元(源)性物质、质元(源)性物质、体元(源)性物质。此三源性物质又各具阴阳特性，分为显态三源物质与隐态三元物质。显态“三源”是后天类物质，隐态“三元”是先天类物质。

“三元(源)”学说，是空净师在新的历史条件下，不负先辈祖师们的厚望重托，志在担起承前启后的重任，根据古人“一炁含三”、“一炁化三清”理论，运用慧观、智观、宇观、宏观、微观，结合现代科学的综合理论而创立的。

“三元(源)”学说认为：道生宇宙万物的孕育、形成、发展与变化，无论顺变逆变，都离不开这“三元(源)”要素和“一元四素全息论”。“一元”即道佛玄元，也就是元本、根本、核心、自然。“四素”即象、数、理、炁。它是万物构成的基本元素。“全息论”即整体中含局部，局部中含整体，隐显共探，阴阳同观的整体论和方法论。

三元、三源学说，开创了人类认识宇宙万物的新纪元，完成了古代传统理论与现代科学理论的衔接，是人类认识主休与客体的理论基石。是对现代哲学观、认识论、方法论的新突破。是对大道生万物传统理论的更全面、更准确、更科学的阐述。它对人类认识自然大道，认识人类自身，开创文明的将来，必将产生极其深远的影响。

【

【德蓄之，】

“德蓄之”，“蓄”者，积聚蓄存之意。“蓄”就是一，一为大道所生，德为大道之显。一所生的元炁生长养育着万物，这种生养万物的过程，就是德的显隐运用。道本无形，德本无迹。有道才有德，有德便有蓄。万物得于道者，便是得于道之德；德之养于万物者，便是德之蓄。德蓄聚的厚与薄、深与浅，决定着万物质量层次的高低，决定着物性的特征和物体的轻重大小，以及其运化过程的长短。